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并殃及池鱼。为了达到目的，不择手段地崇拜偶像，主义、英雄、迷信，狂热等等。犹太拉比中流行一种观点，就是认为敌基督要从但支派出来。教父Hippolytus说：基督是从犹太族生出来的；那敌基督将会是但的后裔。”不过但人在整体上被剪除，并不等于其中没有一人得救。属于但支派的最著名的人物就是参孙（士师记13:2，24，15:20；以西结书48:1）。神仍然是怜悯人的神。玛拿西取代但实在是别有深

但到底干了一些什么呢？但人首先是逃兵和看客。士师记5：17a，“基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上”。其次，他们长期拜偶像。士师记18：27-31，“但人将米迦所作的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救。因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子

现在我们从这份族谱中找到第二种替代，就是雅各的12个儿子中，但不见了，被剪除，有雅各的孙子、约瑟的儿子玛拿西取代了但。首先我们看见，但和流便不同。流便代表最终顺服和归正、重生的人，但是但却不断犯罪，直到失去神的国。上帝并非没有警告过但，在历代志上第2至9章，但支派已经被删去了。但是，但显然是刚硬到底的人。从这里我们也可以说：没有什么一次得救、永远得救（希伯来书6：4-6；彼得后书2：20-21）；

第三，嫉妒邻舍。就是特别嫉妒身边熟悉的人，见不得其好。所以会有“远香近臭”的现象。创世记30:1，“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说，你给我孩子，不然我就死了”。嫉妒是一种“缺德病”——如果利亚也一样不生养，拉结就快乐了。传道书4:4，“我又见人为一切的劳碌，和各样灵巧的工作，

第一、嫉妒义人。这世界恨恶光。耶稣死于这种恨，这世界是嫉妒义人并一定消灭义人的世界。创世记26:14，“他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他”。马太福音27:18，“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来”。使徒行传13:45，“但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤”。使徒行传17:5，&ldq

创世记42：37，“流便对他父亲说，我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你”——感谢神，祂纪念我们一点点的“善行”，并以更大的善报答我们。此外，我们当汲取：无论犹大还是流便，这第一名和第二名，不是什么英雄，而是蒙恩的罪人。长子次之，乃是因为神给的多，管教也更严厉。愿神的仆人加倍警醒。

人们可以从不同的角度来分享这段经文。我们所用的角度是其中之一。首先我们要从犹大和流便的对比中学一些功课。我们要知道，流便才是长子，却在这里屈居第二。犹大支派排在第一位。首先是因为弥赛亚出于犹大支派（创世记：）。而根据民数记10:14，“按着军队首先往前行的是犹大营的纛（纛，dào古代军队里的大旗）。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺”。犹大一直是以色列军队的先锋。

　从1990年起，我国著作权法第六条就规定：“民间文学艺术作品的著作权保护办法由国务院另行规定”。然而时至著作权法颁布近20年后的今日，关于保护民间文学艺术作品著作权的行政法规仍未出台。有趣的是，在这近二十年的时间里，我国司法实践中真正意义上的关于民间文学作品的著作权纠纷仅有关于《乌苏里船歌》一例。  其他一些曾被炒得沸沸扬扬的事件或案例，从本质上看并非民间文学作

　政府部门与各个剧团的和谐互动，使莆仙戏剧坛涌现出200多个优秀现代小戏，如《戒赌记》《留下拐杖》《好事多磨》《难逃法网》等。它们来自生活，贴近群众，健康向上，深受观众欢迎。剧作家郑怀兴创作的现代小戏《搭渡》，在第七届福建省“水仙花”小品小戏小剧场戏剧比赛中，一举囊括优秀剧目奖、优秀导演奖、优秀表演奖、音乐设计奖、舞台设计奖，还在第三届国际小戏艺术节上亮相。莆仙戏剧团呈现出

　　这个因获奖而将城东剧团改名为中华十佳艺术团的团长林金辉说，全团28人，剧目来自改编的传统戏和自编的现代戏，演员来自家族和外聘，灯光音响舞美一应俱全，演员工资按合同打入银行卡，演员既有师承，也有艺校毕业生。这位经营了十年剧团的掌门人对未来充满乐观。一位在村里生活了66年的长者说，这个时代的戏最丰富，我们更喜欢。